Kính mời viếng thăm
TK Thích Chân Tuệ
Trong cuộc sống trên thế gian này, con người dùng ngôn ngữ, tức là: chữ viết và tiếng nói, để hiểu nhau biết nhau, trao đổi tin tức, phổ biến văn hóa. Lời nói với tâm thiện, với tâm thành, đúng chánh đạo, dễ cảm thông. Trong kinh sách có câu: "Cảm ứng đạo giao nan tư nghì", tức là: "Ðạo cảm thông không thể nghĩ bàn", chính là nghĩa đó vậy. Chuyện không cảm thông nhau được qua lời nói, thường đưa tới việc đổ vỡ hạnh phúc gia đình, tức nhiên cuộc sống phiền não khổ đau, không sao tránh khỏi được.
Như vậy,
chúng ta đồng ý với nhau rằng: lời nói rất là quan trọng, nhứt là lời nói chân
chánh, có ảnh hưởng rất lớn lao, trong cuộc sống hằng ngày của tất cả mọi người
chúng ta. Theo các sách vở chỉ dạy cách xử thế của người đời, có rất nhiều
phương pháp để thu phục nhân tâm, bằng lời nói. Chẳng hạn như: Làm sao khuyên
bảo người khác, khi biết họ làm sai, nói sai, hay nghĩ sai? Nói cách nào cho
khỏi phiền lòng người nghe? Có nên nói cho gia đình người khác biết, khi một
người trong gia đình đó đang làm một việc sai trái? Có hàng bao nhiêu nguyên
tắc, bao nhiêu phương pháp, bao nhiêu kỷ thuật, bao nhiêu sách vở, bao nhiêu
tác giả, đã đề cập đến vấn đề này.
Tuy
nhiên, trong đạo Phật, vấn đề này được giải quyết một cách đơn giản hơn: Nếu
muốn nói với tâm Phật, tức là tâm từ bi hỷ xả, hay tâm thanh tịnh, thì chúng ta
nên nói, lời nói khi đó gọi là chánh ngữ. Nếu muốn nói với tâm ma, tức là vọng
tâm hay ác tâm, thì chúng ta không nên nói. Tại sao vậy? Bởi vì, khi chúng ta
bị tâm ma điều khiển để nói năng, lời nói khi đó gọi là tà ngữ, tức là chúng ta
đang tạo khẩu nghiệp, để rồi mãi mãi, chính chúng ta bị trôi lăn trong sanh tử
luân hồi, khổ đau nhiều kiếp. Mình còn chưa giúp gì được cho mình, làm sao giúp
gì được cho ai đây?
Sách có
câu: "Chuyện của ai nấy lo. Ðèn nhà ai nấy sáng".
Trong
phạm vi bài này, chúng ta chỉ đề cập đến vấn đề lời nói trong Bát chánh đạo.
Bát chánh đạo là con đường đúng đắn, đưa chúng sanh đến chỗ giác ngộ và giải
thoát, gồm tám điều chân chánh, đó là: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ,
chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, và chánh định.
Chúng ta
hãy xét qua: Thế nào là chánh ngữ? - Chánh ngữ là lời nói chân chánh, đúng với
chân lý, hợp với Chánh Pháp, có lợi ích thiết thực, đem lại yên vui cho mọi
người, hòa bình cho mọi nơi. Chánh ngữ là lời nói thành thật và sáng suốt, ngay
thẳng và bình đẳng, hòa nhã và rõ ràng, chơn chất và giản dị, khuyến tấn và
nhứt như. Chánh ngữ là lời nói hợp thời và đúng lúc, hợp tình và hợp lý, mang
đến cho người nghe cảm giác thương yêu, từ bi và hỷ xả.
Trong
Kinh A Hàm, Ðức Phật có dạy: "Tâm khẩu nhứt như". Nghĩa là: "Tâm
khẩu không khác".
Tâm nghĩ
sao, miệng nói vậy. Miệng thường nói tốt, tâm nên nghĩ tốt. Như vậy, mới được
an lạc, mới đúng là người tu đạo. Ngược lại, tâm nghĩ một đàng, miệng nói một
nẻo, miệng nói như vậy, tâm không như vậy, dù có hình tướng nào, cũng là người
xạo, giả mạo mà thôi.
Hoặc tệ
hơn nữa, đó chỉ là người:
"Miệng
thì nói tiếng nam mô
Trong lòng chứa cả một bồ dao găm".
Trong lòng chứa cả một bồ dao găm".
Hoặc nguy
hiểm hơn, đó là hạng người:
"Bề
ngoài đon đả nói cười.
Bề trong nham hiểm giết người không dao".
Bề trong nham hiểm giết người không dao".
Trong
sách có câu: "Hãy uốn lưỡi bảy lần truớc khi nói". Uốn lưỡi đến bảy
lần thì khỏi nói luôn. Lúc đó gọi là "ngộ đạo", bởi vì: "đạo bổn
vô ngôn thuyết" và "ngữ ngôn đạo đoạn". Nghĩa là đạo lý cao
siêu, vốn không thể nói, không có lời nào, diễn đạt được cả. Khi còn nói được,
chỉ là phương tiện, hướng dẫn mà thôi. Cho nên những ai, muốn được kiến đạo,
muốn được thấy đạo, đừng chấp lời nói, đừng chấp văn tự.
Thí dụ như có, người dùng
ngón tay, để chỉ mặt trăng, cho người khác thấy. Ngón tay chỉ là phương tiện.
Mặt trăng mới là: mục đích cứu kính. Thấy được mặt trăng, gọi là thấy đạo, hay
là kiến đạo. Cho nên những ai, muốn thấy mặt trăng, đừng chấp ngón tay, thế này
thế nọ, thế kia thế khác.
Trong
sách có câu: "Tri giả bất ngôn. Ngôn giả bất tri". Nghĩa là:
"Người biết không nói. Người nói không biết".
Người đã
biết đạo, trong kinh sách gọi là "người ngộ đạo", thường khi ít nói,
hoặc là không nói. Người không biết đạo, thường hay nói nhiều, nhiều khi nói
bậy, như vậy mích lòng, dễ gây tai họa, dễ gặp phiền não, dễ tạo khổ đau!
Trong
Kinh Pháp Cú, Ðức Phật có dạy:
"Dù
nói hàng ngàn lời vô ích, không bằng chỉ nói một lời đúng Chánh Pháp.
Lời nói đúng Chánh Pháp có ích lợi làm cho tâm người nghe được an tịnh".
Lời nói đúng Chánh Pháp có ích lợi làm cho tâm người nghe được an tịnh".
Ai thực
hành được, chánh ngữ như vậy, tức là người đó, đang tiến trên đường, giác ngộ
giải thoát. Giải thoát khỏi vòng, sanh tử luân hồi, và giải thoát khỏi, phiền
não khổ đau.
Trong
sách có câu:
"Lời
nói chẳng mất tiền mua.
Lựa lời mà nói cho vừa lòng nhau".
Lựa lời mà nói cho vừa lòng nhau".
Trên thế
gian này, nếu mọi người đều nhớ nằm lòng và luôn luôn thực hành câu trên đây,
cuộc đời hạnh phúc biết là bao nhiêu, cuộc đời tươi đẹp biết là bao nhiêu. Dầu
cù là và thuốc nhức đầu chỉ còn được dùng khi trái gió trở trời mà thôi! Làm
được như vậy, trong các gia đình, vợ chồng con cái, trên thuận dưới hòa, an vui
hạnh phúc, không có tranh cãi, không có xào xáo. Làm được như vậy, trong các xã
hội, trật tự an ninh, luôn luôn bảo đảm, những cuộc cãi vã, đưa đến ấu đả, án
mạng rùng rợn, không thể xảy ra. Làm được như vậy, nơi các quốc gia, hòa bình
chắc chắn, bền vững lâu dài. Một lời nói ra, người nghe hoan hỷ, mỉm cười tươi
tắn, tâm trí khinh an, đó là chánh ngữ.
Bằng như
ngược lại, lời nói bất chánh, hay là tà ngữ, đó là lời nói, không được chánh
đáng, ngược ngạo phi lý, tổn hại đời sống, cùng danh dự người. Một lời nói ra,
khiến cho người nghe, nhức óc nhói tim, tâm trí quay cuồng, hồn phi phách tán,
có khi ngất xỉu, đó là lời nói: sâu độc hiểm ác, đay nghiến nguyền rủa, nhiếc
mắng thô tục. Có nhiều trường hợp, ngay trong gia đình, hay ngoài xã hội, ở
khắp mọi nơi, lời nói đơn giản, rất dễ hiểu lầm, người nào hay giận, chỉ khổ
tâm thôi, chẳng ích lợi gì!
Trong
Kinh Hoa Nghiêm, Ðức Phật có dạy:
"Không
nên nói lời vô nghĩa. Phải giữ gìn lời nói.
Lời nói phải chân thật, đúng lúc, hợp Chánh Pháp, ích lợi cho mình cho người".
Lời nói phải chân thật, đúng lúc, hợp Chánh Pháp, ích lợi cho mình cho người".
Tuy nhiên
trên đời, có rất nhiều người, chỉ biết chửi nhau, đem gieo thương đau, cho bao
người khác, nói bóng nói gió, nói xiên nói xỏ, nói cho ghét bỏ, nói lời khiêu
khích, lăng nhục mạ lỵ, suốt đời không biết, không bao giờ nói, bất cứ lúc nào,
chẳng kể đúng sai, chẳng hề mở miệng: nói lời xin lỗi, hay tiếng cám ơn! Lời
nói phát xuất từ tâm ý con người. Tâm ý con người, thay đổi đổi thay, tùy theo
hoàn cảnh. Cho nên lời nói, cũng thay đổi theo. Tâm thiện lời hiền. Tâm ác lời
thô.
Trong
sách có câu:
"Tâm
buồn cảnh được vui sao.
Tâm an dù cảnh ngộ nào cũng an".
Tâm an dù cảnh ngộ nào cũng an".
Trong năm
giới của người Phật Tử tại gia gồm có: sát, đạo, dâm, vọng, tửu. Giới thứ tư là
giới về lời nói. Giới này khuyên người Phật Tử tại gia chân chánh, không nên
dùng lời nói để lợi mình hại người, gọi là vọng ngữ hay tà ngữ, dù người đó là
người thân hay kẻ thù. Giới này khuyên người Phật Tử tại gia chân chánh, nên
dùng lời nói để lợi mình lợi người, gọi là chánh ngữ, dù người đó là người thân
hay kẻ thù. Tại sao vậy? Bởi vì trước hết, khi dùng lời nói, để hại người khác,
tâm của chính mình, chắc chắn biến động, làm cho công phu, tu tâm dưỡng tánh,
từ bao lâu nay, trở nên vô ích. Kinh sách gọi đó: chính là Khẩu nghiệp!
Một lời
nói ra, làm cho tan vỡ, hạnh phúc gia đình, của những người khác, làm cho mọi
người, nghi ngờ lẫn nhau, đó là lời nói: mập mờ không rõ, đặt điều thêm bớt,
thay trắng đổi đen, nước lã khuấy hồ, lộng giả thành chơn, có lại nói không,
không lại nói có, đều do tâm tưởng. Nhiều khi nói lời, cố ý hại người, người
chưa bị hại, mình đã lảnh đủ, hậu quả tức thì.
Trong
sách có câu:
"Gậy
ông lại đập lưng ông.
Gậy bà chẳng trúng thẳng xông lại bà".
Gậy bà chẳng trúng thẳng xông lại bà".
Nhiều ông
nhiều bà, tuổi tác đã già, gần đất xa trời, sống nay chết mai, vẫn tạo khẩu
nghiệp, ngậm máu phun người, bươi chuyện cộng đồng, khích động bên đông, kiếm
chuyện bên tây, chuyên đâm bị thóc, khoái thọc bị gạo, cạo nhớt lưng người, hay
cười người khác, không nhớ có lời, cổ nhân đã dạy: "Ngậm máu phun người,
trước dơ miệng mình". Có rất nhiều người, nói lời khích tướng, hướng tâm
bất thiện, cho người kiện nhau, ghét nhau thù nhau, phiền não khổ đau, người
ngu mắc bẩy.
Sách có
câu: "Lời nói thốt ra, người ta ghim trong bụng". Nghĩa là lời nói lỡ
phun ra rồi, không thể nào lấy lại được. Có nhiều người, nghe một lời, sống để
dạ, chết mang theo! Thực là khủng khiếp!
Tuy
nhiên, ai ai cũng biết rằng:
"Ghim
nhiều chỉ nặng trong lòng.
Ngày ăn đêm ngủ đừng hòng được yên.
Lời nào nghe được thì im.
Bằng nghe không được, đừng ghim trong lòng".
Ngày ăn đêm ngủ đừng hòng được yên.
Lời nào nghe được thì im.
Bằng nghe không được, đừng ghim trong lòng".
Hiểu được
như vậy, hành được như vậy, chính là pháp môn, tu theo hạnh "Xả", một
trong Tứ vô lượng tâm của đạo Phật, gồm có: từ, bi, hỷ, xả. Người giữ gìn chánh
ngữ là người nói lời thật thà lương thiện, công bình ngay thẳng, có ích lợi
chánh đáng. Người giữ gìn chánh ngữ là người dè dặt khẩu nghiệp, cẩn trọng lời
nói, không bao giờ nói sai sự thực, không nói lời thiên vị, không nói lời xuyên
tạc, không vu oan giá họa, không hăm he hù dọa, không đổi trắng thay đen, không
thêu dệt thêm bớt. Người giữ gìn chánh ngữ là người không nói láo, không nói
xấu người khác, không thích nghe nói láo nói xấu, và không tin những lời nói
láo nói xấu. Người nào hay nói láo, nói xấu người khác, hậu quả sẽ là không ai
tin cậy, không ai thèm nghe nữa.
Trong
sách có câu:
"Lời
nói chẳng động tâm ta.
Dù lời nói ngọt hay là đắng cay".
Dù lời nói ngọt hay là đắng cay".
Làm được
như vậy, cuộc sống khỏe re. Bằng không như vậy, nhọc nhằn phiền lụy, phiền não
khổ đau, bảo sao chẳng mệt, hít thở phì phò, như bò kéo xe, chẳng ích lợi gì!
Chánh ngữ
chính là: lời nói sao cho, chuyện lớn hóa nhỏ, chuyện nhỏ hóa không, không hại
một ai, tất cả bình yên, an vui tự tại. Còn như tà ngữ, cùng là ác ngữ, là các
lời nói, bé xé ra to, đem chứa đầy kho, oán thù sân hận, tức giận bực mình, khổ
thân khổ não, khổ mình khổ người! Một lời nói ra, khiến cho người khác, mang
họa vào thân, đó là lời nói: vu khống cáo gian, vu oan giá họa, không biết tiếc
thương, hại người hiền lương, kiếm tiền bồi thường, vài ba triệu bạc. Thực là
thất đức, ác nhân vô cùng!
Một lời nói ra, khiến cho người khác, mê muội lầm
lẫn, đó là lời nói: không đúng sự thực, không có ngay thẳng, thiên vị dua nịnh,
xuyên tạc ngụy biện, trau chuốt bóng bẩy, mục đích thủ lợi. Một lời nói ra,
khiến cho người khác, xung đột oán thù, thưa gởi kiện tụng, đó là lời nói: dối
trá điêu ngoa, gây ra chia rẽ, thích đâm bị thóc, khoái thọc bị gạo, di hại
nhiều người, và cả muôn vật. Những người tự ái, khó lòng nhịn được, khi nghe
những lời, trái ý nghịch tai, không thuận theo mình, thường hay tranh cãi, bằng
bút bằng mồm, hoặc bằng thư rơi, gửi khắp mọi nơi, cho mọi người biết.
Trong
Kinh Di Giáo, Ðức Phật có dạy:
"Không
nên quan tâm chuyện thế gian.
Không nên loan truyền các tin đồn".
Không nên loan truyền các tin đồn".
Tây
phương dịch như sau:
"You
should not concern yourselves with worldly affairs, nor yet circulate
rumours".
Tại sao
vậy? Bởi vì, các chuyện thế gian, thường là những chuyện, nhơn ngã thị phi,
phải quấy đúng sai, tranh chấp hơn thua. Các loại tin đồn, thường không căn cứ,
không có xác thực, không đáng tin cậy, khó kiểm chứng được, chỉ nhằm làm hại,
thanh danh người khác. Những chuyện thế gian, các loại tin đồn, thảy đều làm
cho, tâm trí con người, bất an dao động, có hại mà thôi, chẳng ích lợi gì, đem
đi rao truyền! Chúng ta không cần, phung phí thì giờ, một cách vô ích, để đi
đính chính, những lời đồn đãi, sai lạc hoàn toàn, nếu như hoàn cảnh, không bị
bắt buộc, phải làm sáng tỏ. Những kẻ xấu mồm, những người xấu miệng, lấy làm
thích thú, khi thấy chúng ta, bực bội bất an, vì những lời nói, cố ý của họ. Ðó
chính là điều, mà họ mong muốn. Nếu như chúng ta, bình tĩnh thản nhiên, như
không có chuyện, xảy ra gì cả, những lời vu oan, sẽ tan biến dần, đi vào quên
lãng. Chúng ta chỉ nên, dành hết thì giờ, tập trung lo chuyện, tu tâm dưỡng
tánh, cho đến khi được: giác ngộ giải thoát.
Ðiều thứ
mười trong "Mười điều tâm niệm" dạy rằng:
"Oan
ức không cần biện bạch, vì biện bạch là nhân ngã chưa xả.
Hãy lấy oan ức làm cửa ngõ đạo hạnh".
Hãy lấy oan ức làm cửa ngõ đạo hạnh".
Tại sao
vậy? Bởi vì con người kiếp trước tạo ít phước báo, gây nhiều nghiệp báo, cho
nên kiếp này mới gặp nhiều điều oan ức. Cho nên khi gặp chuyện oan ức, không
cần phải than trời trách đất gì cả. Muốn cuộc sống bớt những điều oan ức trái
ngang, con người cần tích cực tu tâm dưỡng tánh, cần cố gắng làm phước nhiều
hơn, cố tránh đừng gieo tiếng oán, đừng loan truyền tin đồn, đừng vu oan giá
họa, đừng làm đau khổ cho người khác, dù cho đó là kẻ thù của mình, kẻ mình
không ưa cũng vậy.
Trên cuộc
đời này, có những chuyện không có giải đáp nào thích hợp, không có giải pháp
nào thỏa đáng, không có lời khuyên nào chính xác, một cách tuyệt đối. Lúc đó,
im lặng lắng nghe, tâm không phán xét, không hề tranh cãi, đúng là thượng sách,
nên coi như vàng.
Bởi vậy
sách có câu: "Lời nói là bạc. Im lặng là vàng". Lời nói đúng lúc,
thực có ích lợi, đã là chuyện khó. Nhịn được nín được, giữ được im lặng, tạo
nên hòa khí, lại càng khó hơn. Khi một người thốt lời nói lên, người khác có
thể đoán hiểu được, trong tâm người đó muốn gì nghĩ gì. Nhờ yếu tố này, các ông
thầy bói, các bà xủ quẻ, tiên đoán tương lai, vận may hay rủi, số hên hay xui,
dù thầy bói đui, dựa theo kinh nghiệm, dựa theo tâm lý, xuyên qua lời nói, của
người khách hàng, đang có tâm sự.
Trong
sách có câu:
"Chẳng
ai vui vẻ trong lòng.
Ði xem xủ quẻ đục trong làm gì".
Ði xem xủ quẻ đục trong làm gì".
Tất cả
hạnh phúc trên đời đều bắt đầu từ lời nói của chúng ta. Chúng ta khởi đầu tất
cả mọi sự mọi việc. Chúng ta sinh sự thì sự sẽ sinh. Chúng ta hòa bình thì bình
yên tự tại. Ðừng mong người khác nói lời dễ nghe, trong khi chính mình chưa làm
được như vậy.
Tây
phương có câu: "Nothing will change if we do not change anything".
Trong các
gia đình, có rất nhiều khi, lời nói cần thiết, để hai vợ chồng, thông cảm với
nhau, cha mẹ con cái, hiểu biết lẫn nhau, để anh chị em, hòa thuận chung sống.
Nhưng có nhiều người, già trẻ lớn bé, tự ái quá cao, quan trọng bản ngã, lại
không chịu nói, giữ sự im lặng, một cách lạnh lùng, làm cho cuộc sống, ở trong
gia đình, nặng nề khó thở, bực bội bất an. Phiền não khổ đau, bắt đầu từ đó.
Thực ra nhiều lúc, chính sự im lặng, rất là cần thiết. Nhưng cũng có nhiều lúc,
lời nói cần thiết hơn. Nói ra một lời, thông cảm cảm thông, không còn phiền
não, chấm dứt khổ đau, tại sao không nói? Người nào cũng vậy, chẳng ai toàn
thiện, luôn luôn nói đúng, chẳng có lỡ lời, tại sao lại chấp, lời nói người
khác?
Bởi vậy
cho nên, kinh sách có câu:
"Nói
năng đúng Chánh Pháp.
Im lặng đúng Chánh Pháp".
Im lặng đúng Chánh Pháp".
Chúng ta
nên biết: người nào đạt được "trạng thái vô tâm", nghĩa là trong tâm,
không một niệm khởi, tức là bên trong, không tâm nghĩ ngợi, lăng xăng lộn xộn,
bên ngoài không nói, im lặng từ bi. Không ai có thể, có đủ khả năng, đoán được
trong tâm, người đó muốn gì, hay đang nghĩ gì! Tại sao như vậy? Bởi vì:
"người đó vô tâm!". Thực là đơn giản!
Trong
sách có câu:
"Người
nào đạt được vô tâm.
Cuộc đời an lạc không tâm lụy phiền".
Cuộc đời an lạc không tâm lụy phiền".
Trong
Kinh Pháp Bảo Ðàn, Lục Tổ Huệ Năng có dạy:
"Tắng
ái bất quan tâm.
Trường thân lưỡng cước ngọa".
Trường thân lưỡng cước ngọa".
Nghĩa là
những chuyện thương thương ghét ghét, không làm bận lòng, chẳng có bận tâm,
chúng ta sẽ nằm, duỗi thẳng hai chân, mà an giấc ngủ, khỏi phải trằn trọc, lăn
qua lộn lại, trăn trở trở trăn, thấu suốt năm canh, nằm đếm suốt đêm, từ một
đến ngàn! Khỏe re, khỏe ru!
Cũng
trong Kinh Pháp Bảo Ðàn, Lục Tổ Huệ Năng có dạy:
"Nhược
ngôn hạ tương ứng. Tức cộng luận Phật nghĩa.
Nhược thực bất tương ứng. Hiệp chưởng linh hoan hỷ".
Nhược thực bất tương ứng. Hiệp chưởng linh hoan hỷ".
Nghĩa là:
"Nếu
lời nói hòa hợp. Cùng nhau bàn nghĩa Phật.
Nếu như chẳng hòa hợp. Chấp hai tay hoan hỷ".
Nếu như chẳng hòa hợp. Chấp hai tay hoan hỷ".
Lời nói
thường có ngụ ý, ẩn ý, thâm ý, diệu ý, có khi là chánh ngữ, có khi là tà ngữ.
Nếu thực sự, lời nói không hòa hợp được, ý kiến bất đồng, chúng ta không nên
tranh cãi. Tại sao như vậy?
Bởi vì,
cũng trong Kinh Pháp Bảo Ðàn, Lục Tổ Huệ Năng có dạy:
"Thử
tông bổn vô tránh. Tránh tức thất đạo ý".
Nghĩa là:
"Tông
này vốn không tranh. Tranh cãi mất ý đạo".
Con người
muốn thấy được đạo, tức là muốn cuộc sống được an lạc hạnh phúc, hãy bớt quan
tâm chuyện tranh cãi, hãy bớt bàn chuyện chuyện thị phi! Bớt được bao nhiêu, an
lạc bấy nhiêu!
Cổ nhơn có dạy: "Nghe lời nói phê bình chê bai mà tức giận, tức là châm ngòi cho người khác gièm pha. Nghe lời nói khen ngợi tán dương mà mừng rỡ, tức là làm mồi cho người ta nịnh hót".
Cổ nhơn có dạy: "Nghe lời nói phê bình chê bai mà tức giận, tức là châm ngòi cho người khác gièm pha. Nghe lời nói khen ngợi tán dương mà mừng rỡ, tức là làm mồi cho người ta nịnh hót".
Người
biết cách nói là người đi gieo kinh nghiệm, tư tưởng. Còn người biết cách nghe
là người đi thu lượm kho tàng. Có những lời nói, hết sức cao quý, hết sức tác
dụng, ý nghĩa thâm trầm, người đời ghi lại, ở trong sách vở, gọi là danh ngôn,
hay tư tưởng đẹp, lời hay ý đẹp, hoa thơm cỏ lạ. Ngược lại cũng có, những lời
nói ra, người đời mỉa mai, gọi là ranh ngôn.
Trong
sách có câu: "Cọp chết để da. Người ta chết để tiếng".
Hoặc là:
"Trăm
năm bia đá cũng mòn.
Ngàn năm bia miệng vẫn còn trơ trơ".
Ngàn năm bia miệng vẫn còn trơ trơ".
Ðiều này
chứng tỏ, lời nói con người, thực có hậu quả, khó thể đo lường! Trí tuệ con
người, phát triển thiền định, ở trong tĩnh lặng. Còn như nhân cách, tư cách con
người, phát triển ở trong, phong ba bão táp, nghịch cảnh thử thách, những bước
thăng trầm, vinh nhục được mất, trong sức chịu đựng, lời khen tiếng chê. Trong
kinh sách gọi đó là "Bát Phong".
Trong
Kinh Pháp Cú, Ðức Phật có dạy:
"Như
ngọn núi vững vàng. Trong phong ba bão táp.
Người trí cũng như vậy. Bình thản trước khen chê".
Người trí cũng như vậy. Bình thản trước khen chê".
* * *
Tóm lại,
muốn sống cuộc đời an lạc và hạnh phúc, người đời nên nói lời chân chánh, thật
thà lương thiện, công bình ngay thẳng, có ích lợi chánh đáng, cho mình và cho
mọi người. Người giữ gìn chánh ngữ là người dè dặt khẩu nghiệp, cẩn trọng lời
nói, không bao giờ nói sai sự thực, không thiên vị, không xuyên tạc, không vu
oan giá họa, không hăm he hù dọa, không gây phiền não khổ đau qua lời nói.
Chánh ngữ
giúp con người cải tạo hoàn cảnh. Hoàn cảnh phản ánh tự tâm. Tự tâm tức là tâm
của mình. Tự tâm bình thản, hoàn cảnh an vui. Tự tâm rối loạn, hoàn cảnh bất
an. Trong kinh sách, tự tâm được gọi là chánh báo, hoàn cảnh được gọi là y báo.
"Chánh báo thế nào thì y báo thế ấy". Người có tâm lương thiện thì
sống trong cảnh hiền lành. Người có tâm bất lương, gian ác thì luôn luôn sống
trong cảnh âu lo căng thẳng, thấp thỏm phập phồng.
Trên thế
gian này, sở dĩ có những hoàn cảnh khổ đau, bởi vì con người không biết sống
với chân tâm. Chân tâm là tâm chân thật, không dính mắc với cảnh trần. Nếu mọi
người đều biết sống với chân tâm, thì thế gian này chính là thiên đàng, là cực
lạc. Ðừng đứng núi này trông qua núi nọ. Nghĩa là thân đang sống ở trần đời, ở
thế gian này, nhưng tâm thường mơ ước cảnh thiên đàng cực lạc. Những người như
vậy, mơ ước như vậy, chỉ làm khổ thân, khổ tâm mà thôi.
Chư Tổ có
dạy: "Tùy theo chỗ ở thường an lạc". Nghĩa là: "Hãy tìm thấy an
lạc ngay nơi mình đang ở".
Trong
Kinh Thủ Lăng Nghiêm, Ðức Phật có dạy:
"Tuy
học rộng hiểu nhiều mà không tu hành, cũng đồng như người không học không hiểu.
Chẳng khác nào người nói ăn mà không ăn, trọn không thể nào no được".
Chẳng khác nào người nói ăn mà không ăn, trọn không thể nào no được".
Theo quan
điểm của Phật giáo, không cần phải thờ phượng Ðức Phật Thích Ca, hay bất cứ vị
Phật nào, vị Bồ Tát nào, chỉ cần thực hành chánh ngữ, một cách đúng đắn, trong
cuộc sống hằng ngày, bất cứ người nào cũng đều được an lạc và hạnh phúc, cao
hơn nữa, đều được giác ngộ và giải thoát. Bằng như ngược lại, lập bàn thờ Phật,
tại chùa tại gia, đi chùa lễ lạy, lập chùa chiền to, tạo pho tượng lớn, mà
không thực hành, lời nói chân chánh, tức là Chánh Ngữ, một cách đúng đắn, ở
trong cuộc sống, dù là Phật tử, tại gia xuất gia, cũng chẳng lợi gì! Ðó mới
thực là: chí công vô tư, là chánh đạo vậy./.
TU THEO ĐẠO PHẬT
TK THÍCH CHÂN TUỆ
Đối với đạo Phật, tùy duyên mỗi người chọn cho mình một đường lối tu, thích hợp với căn cơ, trình độ, hoàn cảnh, sở thích, tâm nguyện. Trải qua hơn hai ngàn năm, hiện nay, Phật giáo trên thế giới còn truyền lại ba tông phái chính là: Tịnh Tông, Mật Tông và Thiền Tông.
Đó là ba tông phái có cách thực hành khác nhau.
Ngoài ra, do sự truyền thừa theo địa lý, còn
chia ra 2 dòng truyền gọi là:
1. Bắc truyền (còn gọi là Bắc Tông, hay Đại
Thừa, hay Phát Triển)
2. Nam truyền (còn gọi là Nam Tông, hay Tiểu
Thừa, hay Nguyên Thủy)
Từ đó, có sự tranh chấp trong phương cách tu
tập giữa các Tông phái hay hệ phái truyền thừa nói trên.
Thực ra chỉ có những người thành kiến cố
chấp, kiến thức hẹp hòi, năng lực tu tập kém cỏi, dù tại gia hay xuất gia, mới
lên tiếng khích bác hay công kích nhau mà thôi.
Muốn tu thì phải học. Người tu
theo đạo Phật cần nên ra sức tìm hiểu tất cả các tông phái, trước khi quyết
định chọn cho mình con đường thích hợp để tu tập. Người thích niệm Phật thì
chọn Tịnh Tông. Người thích trì chú thì chọn Mật Tông.
Người thích tu thiền thì chọn Thiền Tông.
Tuy nhiên, tất cả các điều nói trên chỉ là
các cách thực hành mà thôi.
Trước khi thực hành, người tu theo đạo Phật
phải nắm vững giáo lý (lý thuyết).
Giáo lý đạo Phật
bao gồm 37 phẩm trợ đạo (tứ niệm xứ, tứ chánh cần, tứ như ý túc, ngũ
căn, ngũ lực, thất giác chi, và bát chánh đạo). Người nào chưa hiểu thấu rõ chánh
đạo (giáo lý hay 37 phẩm trợ đạo) mà bàn chuyện tu hành, là người nằm mơ -
chắc chắn sẽ lạc vào tà đạo.
Dù chọn con đường thực hành tu tập theo Tịnh
Tông, Mật Tông hay Thiền Tông, người tu theo đạo Phật phải hiểu mục đích cứu
cánh (hay cốt tủy của đạo Phật) là đạt được Bản Tâm Sáng Suốt, Chân Chánh và Thanh Tịnh (Giác Ngộ và Giải Thoát).
Khi thực hành việc tu tập, phải cố gắng với
tất cả nổ lực để đạt được mục đích cứu cánh nói trên, chứ không thể thực
hành qua loa 10 câu niệm Phật, trì chú hay ngồi thiền, rồi hẹn kiếp sau tu
tiếp. Hẹn kiếp sau tu tiếp là cách của các nhà tu lười biếng (giải đãi) truyền
lại cho những người tu ít, mà muốn hưởng nhiều tối đa: vãng sanh tây phương cực
lạc.
Tu ít mong hưởng nhiều tối đa biểu hiện lòng tham không đáy, cộng thêm tâm ngu ngơ, si mê. Nếu có ai khuyên hay chỉ rõ thì những người này nổi sân ghê gớm. Tham sân si còn đủ, còn nhiều hơn khi chưa phát tâm tu nữa. Tại sao con người không nổ lực tu rốt ráo, nhìn rõ, dẹp bỏ tham sân si ngay trong kiếp này? Những người mang tâm cố chấp như vậy, dù sanh về cõi nào, dù theo pháp môn nào, cũng chỉ cảm nhận phiền não và khổ đau mà thôi, bởi chưa giác ngộ được gì và chẳng giải thoát được gì. Ví như cái đít ly bị dơ, dời đi nơi nào cũng làm dơ nơi đó - nếu không lau cho sạch trước khi dời đi.
Tu ít mong hưởng nhiều tối đa biểu hiện lòng tham không đáy, cộng thêm tâm ngu ngơ, si mê. Nếu có ai khuyên hay chỉ rõ thì những người này nổi sân ghê gớm. Tham sân si còn đủ, còn nhiều hơn khi chưa phát tâm tu nữa. Tại sao con người không nổ lực tu rốt ráo, nhìn rõ, dẹp bỏ tham sân si ngay trong kiếp này? Những người mang tâm cố chấp như vậy, dù sanh về cõi nào, dù theo pháp môn nào, cũng chỉ cảm nhận phiền não và khổ đau mà thôi, bởi chưa giác ngộ được gì và chẳng giải thoát được gì. Ví như cái đít ly bị dơ, dời đi nơi nào cũng làm dơ nơi đó - nếu không lau cho sạch trước khi dời đi.
Tâm con người còn tràn đầy nghiệp chướng
(tham, sân, si) cầu mong được lên cõi tịnh độ (chỗ sạch) cũng làm cho nơi đó
trở thành uế độ (chỗ dơ).
Không nên hạ thấp giá trị của đạo Phật bằng
cách nói năng hay suy nghĩ như sau: chỉ cần
niệm Phật, trì chú hay ngồi thiền, là đủ rồi - không
cần kinh sách (giáo lý). - Tại sao vậy? - Bởi lẽ, đức Phật
Thích Ca Mưu Ni giảng dạy bao nhiêu kinh điển (giáo lý) - tất cả đều là vô
dụng, không cần học hiểu sao? Thêm nữa, nếu không học hiểu sâu rộng giáo lý,
làm sao người tu biết được chính xác đâu là lời Phật dạy, đâu là lời người sau
thêm thắt, thêu dệt? Như vậy, làm sao phân biệt chánh đạo và tà đạo, chánh kiến
và tà kiến, chánh pháp và tà pháp?
Nhiều nhà tu rao giảng: đây là lời Phật Thích
Ca nói, chắc thật không sai, ai nghi ngờ phải mang tội. Người nào không rành
giáo lý chắc chắn là tin ngay, không dám nghi ngờ, sợ mang tội. Thế là có người
gạt gẫm và có người bị gạt gẫm. Thật đáng tiếc. Thật đáng buồn.
Ngoài ra còn có vấn đề Phật giả, Pháp giả và
Tăng giả. Nếu không có nghiên cứu, không học hiểu giáo lý (kinh điển), thì làm
sao người tu nhận ra, đâu là Tam Bảo (Phật, Pháp, Tăng) thật? Ngay trong Phật
giáo, có những điều, có nhiều điều, tông phái này công nhận, các tông phái khác
không công nhận. Đâu là chân lý? Đâu là gạt gẫm?
Tóm lại, con đường tu tập không phải quá khó
khăn, nhưng không dễ nhận ra chân lý (chánh pháp).
Tùy tâm con người, sẽ có phương pháp tu tập
(pháp môn) tương ứng, thích ứng.
Tâm con người chân thật sẽ gặp Tam Bảo thật,
pháp tu thật (tu tâm).
Tâm con người giả trá điêu ngoa, lười biếng,
tham lam ích kỷ, tức sẽ gặp tam bảo giả (tu tướng).
Con người lắng lòng, gạn lọc thân tâm, quán
sát nội tâm, tìm được chân lý (chánh pháp, hay lẽ phải).
Đạo Phật phải hội đủ hai yếu tố: Từ Bi
& Trí Tuệ. Thiếu một trong hai điều này, chưa phải, hay không phải là
đạo Phật.
Tỳ-Khưu
Thích-Chân-Tuệ
THƯA HỎI PHẬT PHÁP PHTQ
Kính Thầy,
Con, pháp danh Diệu Liễu. Mấy
năm gần đây trên con đường tìm hiểu
đạo pháp để tu học, con gặp rất nhiều điều
trăn trở.
Từ khi đọc được một số bài giảng của quí Thầy trên Internet và qua Website của PHTQ
con rất thích và tỏ
ngộ ra được nhiều điều.
Tuy nhiên trong lòng con vẫn còn những thắc mắc,
cũng
chỉ là thô thiển thôi nhưng vì chưa được giải đáp nên vẫn chưa an tâm
để biết
mình phải làm gì, để được gọi là tu theo chánh pháp.
Đức Lạt Lai Lạt ma khuyên phật tử
nên có một vị Thầy "bổn sư" của mình. Lúc con ở Dharamsala,
Băc Ấn Độ, con thấy quý vị sư Tây Tạng rất kính Thầy của họ. Khi
thưa điều gì với Thầy, họ quỳ lạy rất trân trọng trước rồi mới thưa.
Chư tăng ở các chùa VN cũng lễ phép
như vậy. Đó là qui củ của thiền môn nghiêm tịnh.
Con rất muốn có một vị Thầy
"bổn sư" nhưng không có. Con quy y với Thầy Thanh Từ ở
Chùa Hoa Nghiêm VA gần nhà,nhưng Thầy đi Mỹ rồi về VN. Thâỳ ở chùa
gần nhà con là một Thiếu Tá trong Quân Đội, qua đây gia đình có
nhiều người con bị mất trên đường vượt biển, nên ông tu. Thầy có
trình độ văn hóa, và đạo đức, nhưng con nghĩ không thể trả lời
những thắc mắc của con về đạo, và thế giới tâm linh.
Giải đáp VP.PHTQ:
Người tu theo Phật (tại gia ; xuất
gia) có 2 hạng:
1. Cầu phước: tuyệt
đại đa số, hiểu chút ít giáo lý, đa số hành sai chánh pháp do các sư thiếu căn
bản tu học. Các bài viết của quí ĐH nhằm giúp hạng này hiểu biết thêm căn bản
giáo lý một cách sâu rộng hơn thì rất quí, không có đáng ngại.
2. Cầu giải thoát: một
số nào đó phát tâm tìm hiểu cốt tủy của đạo Phật, giác ngộ được chân ký, hoan
hỷ tiến tu đúng chánh pháp, không mê tín dị đoan do bản ngã sinh ra. Chằng hạn
như: cầu vãng sanh cực lạc bằng câu niệm Phật om sòm, xông tới các đám tang,
đòi gia chủ phải cho họ giúp người chết được vãng sanh. Tào lao. Họ là hạng gì?
tại gia hay tại chùa mà mê tín hại người quá đáng, phi chnáh pháp.
VP.PHTQ.: Đùng vội tìm
Thầy Bổn sư. Bệnh của thời đại là tôn sùng một vị Thầy, bởi do danh tiếng của
vị đó, như Thầy Thanh Từ, Thầy Nhất Hạnh,.. Việc hệ trọng chính là phát tâm
nghiên tầm giáo lý qua 3 bước:
1. văn (nghe, đọc)
2. tư (suy nghĩ thật chín chắn)
3. tu (thực hành trong đời sống hàng ngày)
1. văn (nghe, đọc)
2. tư (suy nghĩ thật chín chắn)
3. tu (thực hành trong đời sống hàng ngày)
Quí ĐH đã qui y với Thầy Thanh Từ. Đó là đại phước duyên. Nên phát huy theo hướng: tìm nghe, tìm đọc các bài viết của Thầy Thanh Từ, theo thứ tự: các bài riêng rẽ trước theo từng đề tài (đề bài).
Sau đó, khi thực sự đã
nắm vững giáo lý căn bản, quí ĐH bước thêm bước nữa, quan trọng hơn: đó là bài
giảng hay các băng giảng của Thầy Thanh Từ.
Khi nào quí ĐH bật
khóc, hay bật cười thoải mái nhận ra rằng mình đã thoát khỏi cái vỏ vô minh
(ngu si, u mê) từ bấy lâu nay. Kể từ đó, gọi là ngộ đạo, quí ĐH sẽ đi đúng
đường (chánh đạo) do nắm vững chánh pháp (lý thuyết).
Chư Tăng hoan
hỷ giúp qúi ĐH trong việc chuyển tải chánh pháp lồng trong các câu chuyện đời
thường giúp đại đa số người có duyên với chánh pháp, nhưng vì sanh kế chưa đến
chùa được.
Chính nhờ họ chưa đi
chùa thường nên họ chưa ngộ độc do các Thầy chỉ cạo cái đầu mà chưa biết cạo
cái tâm, chưa nắm vững giáo lý, chưa thực tâm tu học, chỉ coi đi tu như một cái
nghề kiếm sống, cái chùa như một cái business không vốn nhiều lời, nhất bổn vạn
lợi, ăn trên ngồi trước, nguy hại vô cùng cho bá tánh nhắm mắt tin tưởng vào hình
tướng đầu tròn áo vuông của các vị đó.
Có người
tuyên truyền rằng các sư ngoại quốc, đọc thần chú rất linh thiêng, có thể giúp
mình rửa sạch nghiệp, có thể giúp trị bệnh ung thư, dù ở bất cứ thời kỳ nào,
nên rước thỉnh về nhà để bát cúng dường. Lại có người quảng cáo là có thể
truyền nhân điện chữa lành bệnh ung thư mà bác sĩ từ chối, nhờ hào quang của
Phật. Các chuyện này có thật không, có đúng giáo lý đạo Phật không, hay chỉ là mê
tín dị đoan, lường gạt?
Đức
Phật có dạy:
Dù cho
lên non
xuống
biển vào hang
nghiệp
báo đã mang
vẫn theo
con người
như hình
với bóng
không ai
có thể
tránh
được thoát được.
Con người
thường thích chuyện linh thiêng huyền bí, nhất là những chuyện giúp mình chạy
tội, tránh quả báo xấu của nghiệp nhân xấu đã gây nên, đã tạo ra trong đời. Nếu
các chuyện này có thật, các sư ngoại quốc đó có thần lực ghê gớm, đâu có phải
sống kiếp lưu vong, lang thang kiếm sống kiểu phi Phật pháp như thế đó!
Phật pháp
là phương thuốc mầu nhiệm chữa trị tâm bệnh, chứ không chữa trị thân bệnh. Khi
có thân bệnh, con người cần đến thuốc men, tây y hoặc đông y, cần đến bệnh
viện, dưỡng đường để được bác sĩ, y tá, chuyên viên y tế chăm sóc. Khi có tâm
bệnh, phiền não khổ đau, các bác sĩ đông hay tây y cũng phải tìm đến
Phật pháp để chuyển hóa phiền não thành bồ đề, chuyển hóa khổ đau
thành an lạc hạnh phúc.
Khi tâm
được bình yên, cuộc sống thoải mái, sức khỏe có thể tăng thêm, các bệnh có thể
sớm chữa khỏi.
Khi hết
trần duyên, con người đã trải qua sanh, già, bệnh, thì ai cũng phải chết. Không
thấu hiểu luật vô thường, mong kéo dài mạng sống khi không thể, con người dễ bị
những tà sư, ma giáo lường gạt, tiền mất tật mang.
Tóm lại,
trong cuộc sống, chúng ta cố gắng tu tâm dưỡng tánh, sống hạnh phúc,
chết bình an. Thế thôi!
- Thường
ngày, khi nói năng, nên cẩn trọng lời nói và cách nói, tránh làm người khác tổn
thương danh dự, va chạm tự ái cá nhân, không nên làm người nghe khó chịu, dễ
sanh giận hờn, dễ gây oán thù. Như vậy gọi là tu đó.
- Bình
thường, người đời nói năng với cấp trên, bề trên, khá cẩn thận và lễ độ. Nhưng
với người dưới quyền, người đời thường hay cao giọng, lên giọng kẻ cả, không
giữ gìn lời nói, không để ý cảm giác của người nghe, cho nên ít người ưa thích
cấp trên, thường tìm cách xa lánh, chỉ có kẻ dua nịnh đến gần. Nếu mình có
trách nhiệm, trong đời hay trong đạo, mà giữ được sự hòa nhã, tương kính, trong
lời nói và cách nói, thì tất được người chung quanh cảm mến, thân cận, ưa thích
gần gũi. Như vậy gọi là tu đó. ■
TK THÍCH CHÂN TUỆ
cutranlacdao@yahoo.com
cutranlacdao@yahoo.com
Việc Tang Lễ Trong Phật Giáo
From:
Date:
Subject:
Dâng sớ cầu an.
Tiền mất tật mang.
Cúng sao giải hạn.
Tai nạn vẫn tới.
Kính Thầy,
xin Thầy hướng dẫn và chỉ dạy cho chúng con:
Khi có tang sự, không có Tăng Ni, người nhà có được phép tụng kinh hay
không?
Nếu được phép tụng thì bận áo tràng hay đồ tang?
Có người nói là không được phép ngồi trước ban Phật.
Nhiều nơi cũng như Thầy biết, vì tiền tụng có khi hơi hơi mắc, nên có
những ban hộ niệm đi tụng được mời,
bao luôn từ tụng thất cho đến chôn cất, nhưng không thù lao hay tiền xăng
cộ.
Có khi tang chủ không biết nấu đồ chay, ban hộ niệm bao luôn, nhưng không
tính tiền.
Như vậy có đúng hay không?
Vì cả một tấm lòng thành chúng con đến với người ta, chúng con xem như là
người thân của mình trong tiền kiếp,
chứ không phải lại để cho họ mang ơn, hay khen ngợi.
Con xin được Thầy chỉ dẫn
A Di Đà Phật
Pd Trí Dũng
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mưu Ni Phật
Kính quí ĐH,
VP.PHTQ.CANADA xin giải đáp ngắn gọn các thắc mắc của quí ĐH như sau:
1. Khi gia đình có tang sự, chính các thân nhân tang quyến chân thành
tụng kinh cầu nguyện là tốt nhất. Mặc áo tràng màu lam, nâu hay mặc đồ tang
cũng đều được cả. Tất cả hình thức bên ngoài đều không quan trọng. Điểm quan
trọng là tâm chân thành hướng về mười phương chư Phật, cầu xin gia hộ
cho người thân vừa quá vãng và hồi hướng công đức cho khắp
pháp giới chúng sanh (mở rộng tâm từ vô biên thì phước báo vô
lượng).
2. Không cần mời thỉnh các ông bà thầy cúng đám, tụng đám - dù tại gia
hay xuất gia - với giá cả cắt cổ. Các vị này thường hay bày vẽ đủ điều tà pháp,
làm ra vẻ linh thiêng huyền bí để làm tiền, làm phiền tang gia. Họ tụng mướn
kiểu đó, ê a ngân nga lóc cóc leng cheng lùng tùng lèng xèng như phường hát
dạo, chẳng có tâm thành vị tha, chẳng vị chánh pháp, chỉ vì hầu bao, tranh
giành cơm gạo, cho nên chẳng có công đức gì, chẳng ích lợi chi. Đón rước mất
công, tốn tiền vô ích.
3. Đối với các Ban Hộ Niệm: Nếu quí vị đến giúp tang gia với tấm lòng
chân thành, vị tha - bất vị danh lợi, thì quá tốt, đáng tán thán. Tuy nhiên,
việc làm của quí Ban Hộ Niệm không thể so sánh với pháp sự của chư vị Tôn đức
chân tu thực học. Hơn nữa, không nên phán quyết người này được vãng sanh hay
không, bởi phán quyết đó là tà pháp; không nên cùng nhau vỗ tay reo hò vui mừng
ngay trên thân xác, chúc tụng rằng người quá cố đã vãng sanh, trông man rợ quá.
Có một nhà sư quái đản lập dị bên Đức tuyên bố:
«chia vui đám tang,
chia buồn đám cưới».
Việc tang chế cần nên tiết giảm tối đa các hình thức nghi lễ rườm rà, tốn
kém, chỉ có tác dụng phô trương thân thế, phô trương sự hiếu để giả dối. Việc
cần làm thực sự là chí tâm cầu nguyện cho người
quá cố được vãng sanh về cõi tịnh độ, cõi thiện lành, qua các thời tụng kinh,
niệm Phật, hồi hướng công đức, bố thí cúng dường, làm việc phước thiện, cứu
người giúp đời.
Giáo Lý Đạo Phật là phương tiện độ sanh, độ thân nhân của người quá cố
được giác ngộ, hiểu rõ luật nhân quả, vô thường qua các nghi thức
tang lễ.
Các thân nhân tang quyến và bằng hữu nên giác ngộ chân lý này và phát tâm
tìm hiểu chánh pháp, để chuyển hóa đời sống tâm linh, để đạt an lạc hạnh phúc
và giải thoát phiền não khổ não ngay trong cuộc sống và giải thoát sanh tử luân
hồi. Đây mới chính là cứu cánh của các hình thức nghi lễ trong đạo Phật đúng
theo chánh pháp.
Tóm lại, việc tang lễ trong Phật giáo nhằm mục đích chính là an ủi thân
nhân và giảng giải chánh pháp. Các tà sư coi tang lễ chính là phương tiện tài
chánh cho chùa và bản thân.
Nên giác ngộ sự thật là: nhà sư còn chưa biết khi chết có siêu (vãng
sanh) hay không, làm sao cầu siêu cho người khác được, huống là chư Phật tử tại
gia như Ban Hộ Niệm.
Nhà sư chân tu thực học cần hướng dẫn cho quần chúng Phật tử giảm thiểu
những lễ nghi ma chay tốn kém, dành nhiều thời gian «chuyên tâm nguyện
cầu».
Nên nhớ:
ai ăn nấy no,
ai tu nấy chứng.
Đó là chân lý.
Một người suốt đời ăn hiền ở lành, tu hành thập thiện, tại gia cũng như
tại chùa, khi sống hạnh phúc, ra đi bình an, khỏi cầu cũng siêu.
Một người suốt đời thân làm ác, miệng mắng chửi rủa xả thêu dệt nói xấu người khác,
ý nghĩ luôn luôn lợi mình hại người, khi sống nhiều kẻ thù người oán, khi
chết làm sao bình an được, nói gì chuyện vãng sanh. Chỉ là trò dối gạt người
nhẹ dạ, chưa học hiểu giáo lý mà thôi.
Kính mong mọi người an tâm và không còn bận tâm, hay phiền não khổ đau
qua các tang sự, qua việc quá coi trọng cái thân xác tứ đại, cái
nắm tro tàn hay nấm mộ,
mà quên đi phần chính là tâm linh của người quá cố cũng như của những người còn
sống trên thế gian. []
BBT PHẬT HỌC TỊNH QUANG CANADA
Thế nào là một vị Chân
Tu
Hỏi:
Thưa Thầy, thế nào một vị chân tu?
Làm sao nhận định, đánh giá, biết được?
Đáp:
Đây là một vấn đề tế nhị, rất sâu
rộng, khó giảng giải. Nơi đây bài viết nêu lên những nét đơn giản, khái quát.
Theo quan niệm Phật giáo, một vị chân
tu là người thực tâm tu học, hành đạo chân chánh, hiền lương đạo đức. Muốn nhận
định, biết được, hay đánh giá một vị chân tu, bản thân người này phải chân thực
nắm vững chánh pháp, hiểu rõ thế nào là tu tập và hành đạo, nhất là phải tiếp
xúc và thân cận lâu dài.
Chân tu không hẳn phải là vị tu
trong chùa lâu năm, danh tiếng, nắm giữ các chức vụ cao, đệ tử đông, chùa to
tượng lớn. Chân tu có thể ở nơi vắng vẻ tĩnh mịch hay ở nơi phố thị ồn ào để
hoằng pháp độ sanh, tùy theo tâm nguyện và năng lực tu hành.
Đạo tràng của vị chân tu có thể là các nơi tu viện yên tịnh, trang nghiêm, cũng có thể là nơi nhiều phiền não. Và cuối cùng, vị chân tu có thể mang cả hai hình tướng:
Đạo tràng của vị chân tu có thể là các nơi tu viện yên tịnh, trang nghiêm, cũng có thể là nơi nhiều phiền não. Và cuối cùng, vị chân tu có thể mang cả hai hình tướng:
xuất gia hay tại gia.
Nhiều vị tu sĩ già nua tuổi tác ở
chùa lâu năm lên chức lão làng, được người tán tụng là tùng lâm thạch trụ, thực
chất chỉ là một đứa nhỏ 7 tuổi bị quăng vô chùa, do chiến nạn hay nghèo đói.
Lớn lên ra đời không được vì ngu dốt, các đứa nhỏ này không học sách đời, lười
học sách đạo, không siêng tu hành, tranh danh đoạt lợi, giành giựt địa vị, mê
tín dị đoan, tỏ vẻ như ta đây chứng đạo, gạt gẫm bá tánh, mưu cầu lợi dưỡng.
Một vài tổ chức thiền môn gặp phải mấy đứa nhỏ này quậy phá cho nát tan luôn.
Chuyện đời như chuyện đạo có hai mặt
thuận và nghịch. Tu tập theo Phật giáo có thể qua hai giai đoạn: từ bi hỷ xả và
giác ngộ giải thoát. Hành đạo theo Phật giáo có thể có hai hình thức: mặc áo cà
sa hay mặc áo giấy, tùy cơ ứng biến. Nếu vị chân tu nắm giữ nhiệm vụ trụ trì
một tu viện hay tự viện thì hành sự theo nghĩa «Trụ trì tức trụ Pháp Vương gia,
trì Như Lai tạng». Nghĩa là người nào ở nhà Phật thì phải giữ đúng lời Phật
dạy.
Nơi đây cũng nên lưu ý, hiện nay có
nhiều kinh điển hay tài liệu nói «đây là lời Phật», nhưng thực ra không phải.
Vị chân tu phải nắm vững để hướng dẫn bá tánh hiểu rõ hiểu đúng chánh pháp,
theo đúng chánh đạo. Rất nhiều nghi lễ hình thức cúng kiến trong các chùa hiện
nay là tà pháp, nhưng thu được quá nhiều lợi dưỡng, nên các tà sư
vẫn lan truyền, như một loại bệnh dịch. Chẳng hạn như: lễ trai đàn bạt độ chẩn
tế bình đẳng giải oan thủy lục thập loại cô hồn, lễ vớt vong như vớt bèo trên
sông, lễ rãi tro, lễ phóng sanh thực chất là hại sanh. Tiếc thay nhiều vị lãnh
đạo các giáo hội, các giáo phái xưng là thiền sư có khá đông đệ tử cũng bày trò
này. Thật là lầm lẫn cho người tu theo. Họ ăn mặc sặc sở phi chánh pháp rất dễ
nhận ra. Chỉ có những người u mê, tôn thờ sư phụ, nhắm mắt khâm tuân tự thân
lạc vào tà đạo, còn lôi kéo thêm khá nhiều người khác.
Đức Phật có dạy:
Nước đại dương chỉ có một vị mặn. Đạo lý chỉ có một vị duy nhất là giải thoát.
Do đó tu tập theo Phật, chân tu phải dẹp trừ cả ngã chấp và pháp chấp,
thực hành theo những pháp môn, phương thức
dẹp trừ bản ngã.
Nước đại dương chỉ có một vị mặn. Đạo lý chỉ có một vị duy nhất là giải thoát.
Do đó tu tập theo Phật, chân tu phải dẹp trừ cả ngã chấp và pháp chấp,
thực hành theo những pháp môn, phương thức
dẹp trừ bản ngã.
Chân tu là vị tu sĩ hay cư sĩ có
khuynh hướng tu tập dẹp trừ bản ngã để thể nhập vào thể tánh chân tánh vắng
lặng vô biên, không màng ái dục và lợi danh tầm thường. Vị chân tu chưa giác
ngộ và giải thoát, chưa tìm được nương tựa cho tâm linh và chưa tự làm ngọn
đuốc soi sáng, nên trở thành người đàng hoàng, đứng đắn, mô phạm, đạo đức, sống
an hòa trên cuộc đời, nghiêm trì giới luật, tuân thủ các qui tắc, mô phạm và
luật pháp của
thế gian, không tổn hại ai.
thế gian, không tổn hại ai.
Các vị chân tu phát tâm xuất gia tu
hành, phát tâm tu tập tại gia, coi thường mọi thứ danh lợi, địa vị của thế gian
thì không quan trọng chuyện xưng hô, tranh hơn thua chi lời nói, quan tâm chi
chuyện ăn trên ngồi trước, đi trước đứng sau, tranh chấp danh tiếng, tranh cãi
lợi dưỡng, tranh giành địa vị, đòi hỏi chức vụ, nếu có, trong nhà đạo.
Đồng quan điểm hay không, được cung kính hay không, xưng hô đúng phẩm vị hay
không, chẳng đáng quan tâm, tránh sự tranh cãi. Nơi đây không bàn đến
cách xưng hô của những người không thực sự phát tâm tu tập, hý ngôn hý luận,
náo loạn thiền môn, dù tại gia cũng như xuất gia. Nhất niệm sân tâm khởi,
bách vạn chướng môn khai. Nhất niệm sân tâm khởi, thiêu vạn công đức lâm, chính
là nghĩa như vậy.
Đừng nghĩ hễ là chân tu thì phải nổi
tiếng hoặc vị nào nổi tiếng thì phải là chân tu.
Người u mê ham danh tiếng hão nên
không nhìn ra được những vị chân tu rất bình dị, chơn chất, giản dị,
không chùa chiền, không phép lạ, chẳng tiếng tăm, không bằng cấp,
hay danh vọng gì cả.
hay danh vọng gì cả.
Không có thứ thước đo nào của thế
gian có thể lượng định được chân giá trị của một bậc chân tu. Muốn nhận chân
giá trị của một người tu, vị đó phải là bậc chân tu giác ngộ, đắc đạo. Muốn
đánh giá, chấm điểm thí sinh, vị đó phải là giáo sư giám khảo,
năng lực hơn hẳn, vượt trội thí sinh kia.
năng lực hơn hẳn, vượt trội thí sinh kia.
Chỉ có chìa khóa duy nhất, tinh thần vô ngã vô
úy, đức Phật dạy từ hơn hai ngàn năm trước, là có thể mở ra cho
người môn đệ nguồn hứng cảm vô tận của sự giải thoát và giác ngộ. Vị chân tu
phải là người bát phong suy bất động. Những người thân cận bậc chân tu cảm nhận
sự bình an trong nội tâm và tinh tấn trong sự tu tập.
Tuy nhiên, phân biệt giửa vị chân tu
và kẻ giả tu hay tu giả, cần phải có thời gian. Nhiều người xuất gia học đạo
với một vị thầy, tưởng đâu là chân tu, đạo cao đức trọng, qua tuổi tác già nua,
chùa to tổ đình lớn, danh vọng thế lực, nhưng sau một thời gian dài thân cận,
nhận chân sự thật, đành phải ra đi, có lời từ giả hoặc không.
Có vài tiêu chuẩn tối thiểu và căn
bản để nhận xét một vị chân tu,
chẳng biết đúng hay không. Chẳng hạn
như:
Có những người tu lâu năm, thường đi
chùa, niệm Phật, ăn chay, ngồi thiền, theo học giáo lý với nhiều vị thầy nổi
tiếng, nhưng chẳng biết đức Phật dạy điều gì.
Có những người tu chỉ thích đến chùa
làm công quả, hoặc thích tạo chùa to, tượng lớn, nhưng không hiểu chánh pháp.
Có những người tu ham thích có nhiều
chùa, đông đệ tử, nhưng không dạy dỗ gì cả.
Có những người tu thích học lấy
nhiều bằng cấp thế gian, không hề học chánh pháp.
Có những người tu thích bản thân
được nổi tiếng, không thích kẻ khác nổi tiếng.
Có những người tu ham tài sản, danh
lợi, sắc dục, luôn kêu gọi cúng dường.
Có những người tu còn dễ nổi sân,
giận dữ, bực tức khi gặp chuyện trái ý, luôn chê trách người khác quá động.
Có những người tu kiêu căng ngã mạn,
thích khoe khoang, điều khiển kẻ khác, thích được khen ngợi, tâng bốc, không
thích kẻ khác hơn mình.
Có những người tu chấp vào thầy của
tôi, hay pháp môn của tôi là hay hơn hết, tâm tư hẹp hòi, ưa chia rẽ, bè phái,
thích tu tướng chẳng biết tu tâm.
Có những người tu học hay đọc nhiều
kinh sách, hiểu biết giáo lý, nói đạo rất hay, không biết làm phước, bố thí,
keo kiệt, bỏn sẻn, bo bo bám chặt vào tài sản, tiền bạc của mình.
Có những người tu học đạo lâu năm,
không nói lời ái ngữ, không giữ gìn khẩu nghiệp, ăn nói xả láng, chê bai, chỉ
trích, vu khống, bịa đặt, phỉ báng kẻ khác, kẻ khác không được đối đáp.
Có những người tu thích kẻ khác
khiêm cung và lễ độ, cái ngã của kẻ khác phải nhỏ dần và kẻ khác phải biết cung
kính tôn trọng bản thân như là các bậc tôn túc, bậc trưởng thượng, bậc đại lão.
Có những người tu thích các danh
xưng đại sư, đạo sư, tăng giáo trưởng, pháp sư niên trưởng, thiền sư, vô thượng
sư, hòa thượng, thượng tọa, đại đức, dù tư cách không hơn chú tiểu.
Tóm lại, vị chân tu phát huy được
tính chất
tam bảo của bản tâm:
sáng suốt, chân chánh và thanh tịnh.[]
tam bảo của bản tâm:
sáng suốt, chân chánh và thanh tịnh.[]
BBT.PHTQ.CANADA
Mời quí vị tham khảo những bài viết theo links
BÁT CHÁNH ĐẠO
PHẬT DẠY CÁCH TRỊ M Ê TÍN
BẤT TÙY PHÂN
BIỆT- CỨU KÍNH CỦA ĐẠO PHẬT
HIỆN TƯỢNG MÊ TÍN TRONG CÁC TÔN GIÁO
TU TÂM DƯỠNG TÁNH
NGUỒN GỐC CỦA KHỔ ĐAU (CƯ TRẦN LẠC ĐẠO TẬP 1)
TU PHƯỚC VÀ TU TUỆ